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亚博体育提现提不出,传统文化讲堂 l 谦得之效

时间: 2020-01-08 10:48:55
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亚博体育提现提不出,概述

本期话题:

谦德之效

各位道友,大家晚上好!

在前边我们一起学习了《立命之学》、《改过之法》、《积善之方》,接下来一起学习《谦德之效》。

通过前边的学习,我们了知,原来命运是可以改变的,并不是人们所讲的“小人命,天管定”。我们了解了命理之说,了知改变命运的主动权就在我们各自手上,你只要掌握了这个方法,严格的遵循因果,真的可以改变命运的轨迹。要想改变命运,不是等、不是靠、不是要,因为因果法则当中没有一条叫做“天上掉馅饼”。所以我们首先必须认认真真的改过,接下来还要扎扎实实的培植资粮,要想让修持的效果增上,还必须想方设法来护持它。如何有效的护持呢?此处就告诉一个方法,可以说是一个秘密,那就是要求我们相续当中必须具足一种德行,这个德行就是“谦”。

我们首先来看:何谓谦?什么叫谦呢?

一、何谓谦?

(一)毋不敬

《说文解字》当中明确告诉我们:“谦者,敬也。”什么叫谦呢?就是您心存礼敬。在《礼记》当中如是说:“毋不敬。”意思就是说,所有的对境都是应当恭敬的,都是应当礼敬的,没有一法,没有一人是不可以恭敬的。也就是说,通通都必须去恭敬.这是《礼记》告诉我们的一个准则,而诠显出来的恰恰就是谦虚的德行。你只有把对方放到足够高的高度上,把自己放到足够低的位置当中,我们才能够做到这一点。

打比方来说,“千川百流归东海”,就是这个效应。也就是说,从位置上来看,大海的位置它是最低的,所有的大江、大河、小河、小溪它位置都比较高。但是,当你一旦把自己位置摆得最低,你心存礼敬的时候,它们都要流到大海里边。我们从这个相上,就应当明白这个理,我们怎样才能够真实受益呢?秉持“毋不敬”的态度,那就是对什么都要心存礼敬,心存恭敬。

(二)礼敬诸佛

《普贤行愿品》十大愿王,第一愿王讲的恰恰就是礼敬诸佛。因为佛陀成道之后,告诉我们一个真实相:奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。佛陀以遍知的智慧,开显一个宇宙当中的大秘密,就是说:一切众生都具足如来智慧德相,此如来智慧德相,在佛不增,在凡不减。

佛法、佛法,就是佛陀无误的告诉我们凡夫,怎样由凡夫证得佛陀果位的方法。我们经常打比方:就是说如果把如来藏性比作个大圆明镜的话,所不同的是,佛陀已经把盖在明镜上的灰尘去除的干干净净,没有一粒微尘的障碍,而我们凡夫盖着厚厚的灰尘,是这个差别。

那么接下来,我们所做的事情,就是需要把灰尘去掉,怎么去掉呢?第一条:礼敬诸佛。了知一切众生,既然都能够证得究竟佛果,他都有一点不少的如来藏,十力四无畏十八不共法圆满具足。这样一来,我们怎么有胆量来轻慢任何一个众生呢?下至蜎飞蝡动、蠢动含灵、蚊虫蚂蚁,再卑微的生命相续当中都有圆满的如来藏,我们了知佛陀告诉我们这个真实相,我们怎么还敢去捏死一个蚂蚁,去拍死一个蚊子呢?我们只有把理搞清楚了,我们才格外的提起自己的警觉心,要处处留心,时时在意,就如同林黛玉进贾府一般。

修行的过程就是如临深渊,如履薄冰,要处处留心,时时在意,时时觉照自心,有没有对众生生起贡高我慢心来,有此妄念提起,立马把它调整过来,这叫修行。修行,修行,就是把傲慢调转成恭敬,把一切众生看成都是佛。正如印祖经常教导我们:看一切众生都是菩萨,唯我一人实是凡夫。把这个心理状态调整好了,我们才能够在生活当中,把“礼敬诸佛”尽可能的做好。

首先把谦虚的内涵搞清楚,同时觉照我们应当秉持的人生态度,那就是“毋不敬”、“礼敬诸佛”。

二、谦虚的利益

接下来我们需要思考一个问题,谦虚到底能给我们带来什么利益?《广论》当中给出一个思路叫做“观功过,定取舍”。首先要来观察思维谦虚对我们到底有什么好处?有什么利益?能带来什么功德?如果没好处、没利益、没功德,谁会去做这件事情?所以我们引用古圣先贤佛菩萨的教言来明确的认知。

“劳谦虚己,则附之者阚众。骄慢倨傲,则去之者多”。

首先在这儿,葛洪先生教导我们:一个人要想立于不败之地,不是你横挑鼻子竖挑眼,傲气凌人,而是必须秉持谦虚的态度。

只有真正的谦虚起来,把自己的位置摆的最低,能够心甘情愿的去执劳奉事一切众生,你懂得如是的礼敬,围绕你的众生才越来越多。反过来,如果你指手划脚的,你总是想别人来承事你,桀骜不驯,那么你眷属再多,也都会陆续离去,甚至结果就是众叛亲离。这就是什么人生态度,带来什么样的人生的结局。

此处葛洪先生其实就教导我们:我们应当秉持什么态度呢?就秉持劳谦虚己。尤其对于佛弟子来讲,您所在之处就应当是道场,因为您是修道之人之故。尤其修解脱道,今生目标就定在西方极乐世界的话,我们所做的一切都是为了如何往生极乐世界来忏悔罪障,积累资粮的,这就必须把我们心态调整得格外到位。

怎样去调整到位了呢?就是劳谦虚己,把自己位置摆的最低,“上善若水,水利万物而不争”。有此人生态度,我们肯执劳承事一切众生。以家庭为例,您就可以转家庭为道场,就可以转俗眷为法眷。通过您自己的改变,通过您在家庭当中的表现,家人看在眼里,记在心上,他就知道这个人学佛,他真的得利益了。为什么?他改变一个模样,如此一来家人才买你的账。家人买你这个帐,接下来你再说法,他就能听得进去。想度家人,一开始别急着给人家说法,人家不要听法的,你先去做事,你先把家务打扫得干干净净的;你对家人的态度变得非常的柔和,从好好说话开始。当你如是的从小事认真做起,家人他就会有一个全新的感受,他能感受到你身上那种道德光芒。

这样一来,你礼敬家人,家人有没有如来藏呢?当然有,家人要不要成佛?当然要成。您以此劳谦虚己的态度和做法就在感化家人,就能够有因缘把他引进佛门,您不就是家庭当中的观世音吗?

为什么有的人学佛障碍重重呢?因为他不得法。他学佛之后张牙舞爪的,指手画脚的,该做的事都不做,甚至衣服不洗,饭不做,孩子不教,老公不去照顾,上不敬,下不和,这样的人,古古怪怪的,家人有哪一个会买她的账?

所以学佛第一条,先学做人,而做人第一步在家庭当中,做一个正常人。什么叫正常人?知见要正,首先要把孝悌忠信礼义廉耻都在相续当中,陆续把它展现出来,而且所作所为要秉持因果的法则。常,那就是德行,必须让它展现出来;人,人品人格必须越来越贤善。所以学佛第一步,先把自己打造成一个货真价实的正常人。

而正常人靠什么来展现?去承侍家人,去服务家人,去供养家人,礼敬家人开始。“但行好事,莫问前程”,你做出来,这才有说服力,你做出来,才有感召力,这才是学佛的第一步。否则学佛之后,什么都不做了,美其名曰叫:“舍弃今生”。舍弃今生,不是说把责任和义务舍弃,而是把烦恼舍弃。学佛就是对治烦恼,而懒惰就是个大烦恼。打着佛法的招牌,给自己懒惰找一个说辞,这和佛法是不相应的,和佛陀的教导是背道而驰的。学佛学佛,就是依教奉行。依教奉行,贵在落实,所以劳谦虚己。

魏征说:“念高危,则思谦冲而自牧。惧满盈,则思江海下百川。”

这是魏征劝谏唐太宗的话。对于一个君王来讲,你一定要居高思危,“高处不胜寒”,你居在高位,你一定要保持谦虚谨慎的美德,要卑以自牧。切记切记,不要傲慢有加!要像大江大河奔向东海的这种景象,要学大海,不要学小河小溪。所以魏征非常善巧的,以比喻的方式来劝谏唐太宗,而唐太宗能听得进去,成为一代明君。而我们比明君做的事更殊胜,因为我们要转凡成圣,那必须是从德行上来直接落实。

这就提醒我们,世间的明君尚且要念高危,以谦虚来行事,要切忌傲慢,更何况修行人呢?从这个角度,就要贯彻落实礼敬诸佛,把一切众生都摆到佛的位置上。我们每天礼佛、拜佛、念佛,所为何事呢?就是说,把我们对佛那样的恭敬态度、恭敬心,转移到一切众生身上,这就是的。转移到父亲身上、母亲身上、丈夫身上、孩子身上、蚊子身上、蚂蚁身上、一切众生身上,为什么?他们都有如来藏,他们都要成佛。了知这一点,让我们的心越来越柔和,越来越谦卑,卑以自牧。

申居郧先生这样教诫我们:“好说己长便是短,自知己短便是长。”

上节课我们讲到一个问题。就是善根如果你不好好保护的话,容易失毁,其中有一条,就是炫耀。

你做了功德,到处给人讲,光怕人家不知道,讲着讲着讲着,名声也是福报,当时就报掉了。报掉以后,你该享用的时候,没了。这就提醒我们:自己有一点长处,把它隐藏起来,不要显山露水,不要太张扬。一直张扬,一丁点的福报都耗光了。喜欢炫耀自己的长处,炫耀自己的美德,便是自己的短处了。

反过来,如果你觉照自心,知道自己身上有什么毛病、缺点,由此改进,恰恰是你的长处。这就要严于律己,宽以待人。对自己,要尽可能的发现自己身上的毛病和缺点;对别人,要尽可能的发现对方身上的长处和优点。

如果我们不警觉、不觉照的话,我们往往缘于自己的一点的特长,生起贡高我慢心来。如果看到别人比自己强,不懂得去随喜的话,就会生嫉妒心,甚至看到别人好,心里就难受。如是一来,烦恼横生,必然造业,造业必然感果。所以说:“凡夫畏果,菩萨畏因。”对于修行人,应当从因上去对照、去觉照,从起心动念当中去观察。

张咏先生讲:“不自是者博闻,不自满者受益。放荡功不遂,满盈身必灾。”

不要太把自己当回事儿。太把自己当回事了,就不是那么回事了。“尺有所短,寸有所长”,“满招损,谦受益。”反过来,如果放荡不羁,老是觉得自己了不得,恃才放狂,这样一来,自己必然要遭殃的,因为“德不配位,必受灾殃”之故。

所以一个人,他处于什么位置,必须和他德行成正比;他享用什么受用,必须有足够的福德撑着。否则一个人德行不够,你光是贪图享受,福报耗光了,必然要感受灾难的。从这个意趣上,也是提醒我们:一定不要耽着享受,一定要懂得培植福报。这里边儿不贯穿一个谦虚吗?如果一个人不谦虚,他就很容易张狂,一张狂,就容易栽跟头。

诸葛亮告诉我们说:“不傲才以骄人,不以宠而作威。”

不要因为自己有一点才能,有一点才干,就瞧不起别人;不要因为暂时飞黄腾达,备受宠爱,而作威作福。要搞清楚,一个人最重要的,恰恰不是他的才干,而是他的德行。

所以说,古来古圣先贤的教育的重点,“弟子规,圣人训,首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。”寥寥数语就把教育的总纲和盘托出。如果遵循这个教育总纲,你就能够把他培养成有德有才之人;违背这个准则,培养出来就是无德之流,无德之辈,他越有才,他对社会、对人类的危害就越大。

了知这一点,从我们自身真正的成长,乃至你教育子女,一定不要偏离古圣先贤的经验。首先要培植孩子的孝悌忠信礼义廉耻的德行,做人做事一定要谦虚谨慎,而且要培养自己博大博爱的胸怀,不要太自私,事事想到别人,正如儒家所讲的:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”所以在儒家当中,它蕴含着大乘的气象。它不光是为自己一己私利去拼搏,想到更多的众生,由自己的父母想到天下的父母,由自己的老人想到天下的老人,由自己的孩子想到天下的孩子,“己所不欲,勿施于人”,“行有不得,反求诸己”,而且要亲近有德行的人,而不去亲近没道德的人。在此基础上,德行培植得非常扎实、非常深厚,有余力,方学文。这个“文”才是今天人们最推崇的知识、技能、技术,没有前面扎实的做人的基础,这个人他的才干越强,他的危害力就越大。人们今天已经尝到这样的苦头了。

所以从教育这个角度来说,胎教很重要。我们了知,从他的神识住胎那一刹那,就是个完整的生命,在娘胎十月当中,古人就特别注重胎教。然后,0-3岁是教育孩子的第一个黄金时期,这个时候孩子就像个大海绵一样,你教什么他全方位的吸收,这个时候就是把古圣先贤的道德通过种种善巧的方式给他灌输。然后3-7岁就是背书,就背古圣先贤的教诲,如果有善根直接背佛经。然后第三个黄金时间7-14岁,进一步夯实巩固。

这样从0-3岁、3-7岁、7-14岁这三个黄金时期都抓好了,“童蒙养正,圣功也。”圣人是这样培养出来的。因为从一开始,基础打得非常扎实,这个基础的根本是道德、良心、因果。而这个抓住,14岁以前打下这么扎实的基础,14岁以后,他随着生活、经历,在善知识的引领之下,传授之下,教导之下,他就开始领悟古圣先贤的智慧,拿到生活当中去应用,他就可以成为真正的栋梁,他就可以成为圣者。

反过来,十四岁以前忽略了道德良心教育,忽略了因果教育,串习的是所谓的知识技能、技术,唯独没有德行。十四岁以后他就要发作了,就出现一个可怕的叛逆期,所以人们头痛的是孩子的教育,你懂教育吗?所以今天人们打着教育的招牌,其实偏离了教育的轨道。古人是要把一个人培养成一个真正有德行的人,德才兼备的人,而偏离轨道就把人培养成一个人肉的机器,没有良心道德底线,不信因果报应,就是一个唯利是图、不择手段之流。他经商一定是个奸商,他做官一定是个贪官,三百六十行他一定是唯利是图之辈。

这样一来,这类人因为缺乏了真正的教育,他敢制造地沟油,他敢制造三聚氢胺奶粉,他敢把粮食污染、蔬菜污染、水果污染,甚至制造假药,他只盯着钱,除了钱他什么都不管,无知者无畏,不信因果者无恶不做。然后这类人他傲得不得了,因为他既不信前生,也不信后世,更不信业因果报,他就把赚钱的多少作为成功的唯一的标准。似乎他是这个时代的宠儿,是天之骄子,殊不知他所做所为完全是以折福损寿为代价的,德不配位,必受遭殃,伦常乖舛,立见消亡。所以古人的话是真正的智慧,拿到生活当中对照,我们看得非常真切,然后看懂了,赶快调整自己。

老子教导我们:一曰慈,二曰俭,三曰不为天下先。

首先心地一定要纯净,一定要善良,一定要胸怀天下,胸怀苍生,厚德方能载物也。

二曰俭。了知每个人来到这个人世间的福报是个定数,每个人的福报就是漏斗里面的水,你用一点它就少一点,所以要节省点福报,把福报用在修行悟道上。

如果刺激消费,比如说,本来一顿吃一碗饭就吃饱了,你非要糟蹋十碗饭;本来一年穿两身衣服就够了,你买了二十身,你这样子暴殄天物,你觉得很排场,奢侈浮华,觉得很荣耀,殊不知你把仅有的一丁点福报耗光,就必须提前死掉。所以现在的人不明白这个道理,其实在攀比什么?看谁死得更快。

人活着是靠福报撑着,而福报是多生累劫辛辛苦苦积累起来的。打比方,就是自己的银行卡,宿世你把你的福报储存在这张银行卡里边儿,银行卡里边儿的钱数是个定数,越用越少,现在的人们在攀比什么?看谁刷得更快。把里边的钱刷光了,它就是个废卡,预示着你把福报耗光了,就走到了生命的尽头。当人们在攀比看谁更懂得奢侈浮华,其实在攀比看谁灾难最大,死得更快?

三曰不为天下先。一定不要太显山露水了,山外有山,人外有人;不要太把自己看得了不起,然后觉得老子天下第一,和天去斗,和地去斗,和人去斗,“人定胜天”,一定要搞清楚它在讲什么道理。“人定胜天”,不是说你去掠夺大自然,觉得你是成功者,你征服了大自然。殊不知,人定是心要定下来,如何定呢?三无漏学就是戒、定、慧。

首先要持戒,戒就是防非止恶,就是佛教给我们的“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”那么具体来讲,那就是三皈五戒十善业,要如实地行走在人道上,这样你才走得格外的平稳。你持戒——格物、致知、诚意、正心、修身,这是修身的科目。革除自己的私欲,不要光为了自己的一己私利,把自己的利益建立在他人痛苦基础之上。“己所不欲,勿施于人”,这是起码的人生态度。

这样一来,把私欲革除,我们正知正见才能现前,否则一叶障目,不见森林,我们就活在自私的圈子里边,患得患失,自私狭隘,我们心摆不正。我们只有把物欲革除,遏制自己的私欲,显发自己的正知正念,了知人生的使命和责任,心才能摆正,以此才能修身养性,体现出来要慈、要俭,要懂得谦让,更要谦虚,要敬天、敬地,还要敬人。

只有人心定下来了,定能生慧。你因果法则遵循好了,你知道什么是该做的,什么是不该做的,什么是善的,什么是恶的,你了了于心,你才能做到心中有数,这样子才能叫“人定”。你人定了,完全遵循因果法则,在因果面前你才是一个胜利者。千万不要理解成:你可以肆无忌惮去掠夺大自然,要知道人们现在所讲的大自然的反扑,那不就是自作自受吗?要知道大地的资源都是一次性的,不为子孙留一点,自己掠夺性的开采,你违背因果法则,寅吃卯粮,岂不是自取灭亡。

所以了知这一点,人定首先心定,心定一定要明因果,有德行,处处要懂得谦让,而不是去和天斗,和地斗,和人斗,其苦无穷。只有你心定下来了,你敬天、敬地、敬人,这才叫其乐无穷。因为你种善因,你才有乐的果报,否则你桀骜不驯,傲慢有加,见谁和谁斗,你种的恶因怎么可能感乐果呢?所以无知者方无畏,但是无畏者,那是愚痴颠倒错乱,他的果报非常悲惨。所以老子就告诉我们:“一曰慈,二曰俭,三曰不为天下先。”

“学问深时意气平,腹有诗书气自华。”学问,就涉及到向谁学,去问谁的问题。“读书志在圣贤”,读书不是为了一己文凭,不是为了一份好工作,不是为了建个小家庭,而是志在圣贤,心从圣贤之志,向圣人请教,落实圣人的教导。因为古圣先贤是过来人,佛菩萨是过来人,欲行山下路,要问过来人。千万不要把自己动不动就装扮成一个权威,装扮成一个专家。

如果一个因果都不相信的人,如果前生后世都不相信的人,八种德行全缺的人,冒充个权威,冒充个专家,用一个歇后语讲,那就是:猪鼻子插葱——装象,经不起观察的。所以千万不要把自己太当回事,要注重传承,尤其古圣先贤的教诲,传承五千年,以时间来考验这才最有说服力。没有经过几百年、上千年的考验,把自己打造成个专家、权威,要上双引号,尤其画一个大问号的。学得扎实,问得究意,搞得彻底,心平气和了,对于宇宙人生的真实相,搞得了了清楚,心才坦然。

“腹有诗书气自华”,读书在转变气质,气质为什么转变?因为改变自心了,改变自心之后,以正确的人生态度,指导自己的生活,这就是古圣先贤,佛菩萨智慧的任运。所以此处告诉我们,学佛、学佛,是向佛学习,而千万不要把学佛当作佛法知识的积累,说出来一套一套的,做出来连世间不学佛的人都不如,这是非常大的一个讽刺。

“德行宽裕,守之以恭者荣。土地广大,守之以俭者安。禄位尊盛,守之以卑者善。人众兵强,守之以畏者胜。聪明睿智,守之以愚者明。博闻强记,守之以浅者智。”

不管在世间也好,乃至出世间也好,这是通行的法则。人们都想荣、安、善、胜、明、智。如果说这是果的话,因是什么呢?内心要恭敬、要节俭、要谦卑、要心存畏惧,要能够把自己的缺点、错误看得很清楚,能够通过和别人比对,看到自己的浅薄之处。这样一来,德行宽裕、土地广大、禄位尊盛、人众兵强、聪明睿智、博闻强记,你有这个功德相,才不会载跟头,那么概括起来就是一个“谦虚”。

你只有谦虚,你才有恭敬;只有谦虚,才会俭朴;只有谦虚,才会卑以自牧;只有谦虚,你才懂得畏惧因果;只有谦虚,你才知道自己不懂得很多;只有谦虚,你才知道自己很浅薄,概括起来一个字——谦能养德。

“故易有一道,大足以守天下,中足以守其国家。近足以守其身。谦之谓也。谦,亨,君子有终。”

所以《易经》就赐我们一个法宝,把这个法宝,你用好了,大的方面,可以平天下。这个平天下,一定不是说,你蛮横无理,强词夺理,你以武力去压制众生,不是的!哪里有压迫,哪里就有反抗,不济事的,人家心不服,你要以德行感化他,这叫平天下。

“中足以守其国家,近足以守其身”,这个法宝是什么呢?有这么好的功用,那就是谦虚,你才能够一生平安,君子有终。君子,有德行的人,有德行的为什么善始善终,一生平安呢?他就是履持一个格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,以一贯之,谦虚的德行一生陪伴他,他就可以得到这个效果。那反过来,如果你傲慢增上,那就是一个小人之流,没德行就叫小人。小人和君子的分界线、分水岭不是看才干,而是看有没有德行,有德方为君子,无德就是小人。小人为什么没善终呢?因为他太狂傲了,所以说:“近不足以守其身,中不足以守其国,大不足以守天下。”

我们从历史上来看,为什么开国的帝王,他能够有那样的功德相呢?因为他始终是谦虚谨慎的,而越往后,接班人就草袋换麻袋,一代不如一代。因为德行没了,把福报耗光,国家就灭掉了。

“读史使人明智”,古今中外我们看历史,就明白这一条。明白之后,不是用来泛泛的说,而是实实在在的行,就要把谦虚变成自己的品质。接下来我们举事例来证成。

三、事例证成

(一)张畏岩的公案

江阴张畏岩,学问做的好,文章写的好。甲午年,他到南京去参加乡试,住在寺院里边,考试揭晓之后,他名落孙山。他特别不服气,就大骂主考官没长眼,这么好的文章都没有录取。这个时候,有个道人就在一边笑他,张畏岩就火上浇油,就冲他发火。道人说:“你的文章肯定写的不行。”张畏岩说:“你没看我的文章,你咋知道我的文章写的不行?”道人跟他讲:“写文章贵在心平气和,你都暴怒到这个份上,心里边儿愤愤不平,文章怎么可能写好呢?”

这也是张畏岩有善根,他被道人点醒了,他听进去了,然后呢,他就恭恭敬敬地向人家请教。此处告诉我们,一个人犯错是可以的,更要紧的,犯错之后,你知错还愿改,而不是为了掩饰。

然后他恭恭敬敬地来向道人请教,道人讲:“能不能考中功名,很大程度上取决于你命中是不是有这个功名?命里有功名,你努一把力就能考取功名;命里没有功名,就没得用的。”就好像你首先春天必须下种子,然后你耕耘,然后才有收获。“未曾下得春时种,空守荒田望秋收。”张畏岩就问:“既然是命里决定的,这个能改变吗?”道人跟他讲:“现在的命运是宿世造的业所决定的,而未来的命运是你现在的栽培,关键你要把握好当下这一念,只要你努力行善,广积阴德,什么福报培不来呢?”张畏岩说:“我是个穷书生,我又没钱,怎么做功德啊?”道人说:“一念心你就可以培大资粮,积大福报。这一念当中,你心存良善,就可以培植无量的功德,更何况谦虚这件事,你不需要花一分钱,你为什么不自己反省,反而你去辱骂主考官呢?”善行是积德行善的本源,即使没钱,常存善心,处处行方便就可以积大福德,天天修谦虚,修恭敬,不必花一分钱,就可以让功德持续增长,所以说:“下人不深,学道不真。”

张畏岩他能低下身价,真心请教,就得到点拨了,就得到真传了,他真的依教奉行,然后去除自己的傲慢习气,来勤修自己的善根福德,培植自己的谦虚的品质,就这样善一天比一天增上,德一天比一天深厚。

丁酉年的某一天,他梦到自己来到一座非常巍峨的宫殿当中,他看到一本考试录取的名册,发现名册里边很多缺行的情况,就问怎么回事,然后有人就告诉他说:科举考试在阴间每三年一次进行考校,提前三年,就有了考核好的预选名单。在这三年里边,只有积德行善没有过失的人才最后被录取;如果在三年里边,德行有亏失,就会把他的名字去掉。然后有人给他指着一行说:“你这三年以来,行为谨慎就可以补缺,你要自珍自爱。”果然,张畏岩就考取了功名。

这个公案就告诉我们—一切唯心。张畏岩的命运谁替他改呢?他自个儿改。所以说张畏岩就教我们:一切你想求的,不是等来的,不是靠来的,不是要来的,也不是天上掉下一个馅饼砸来的,必须自己躬身实践、勤勤恳恳、任劳任怨。没有播种,哪有收获呢?所以,这个道理,学佛了,一定要搞明白。学佛第一步,就是破除迷信,千万不要以为求佛,磕个头,烧个香,祷告祷告,然后张着嘴在那等着结果,那就是不明事理,那本身就是地地道道的迷信。

佛菩萨给我们讲因果的,如是因,方感如是果。你想要这个果吗?张畏岩给我们做榜样了,了凡先生也做榜样了,要以行填愿,你发愿了,必须有真实的行持跟得上,否则你发的是空愿,没办法兑现的。你发个空愿,佛菩萨不可能给你补足的,如果佛菩萨给你补空愿的话,你自己不去做,佛菩萨就违背因果了。但是,违背因果的事,佛菩萨怎么会做呢?佛菩萨来告诉我们因果法则,而不是改变因果,这个一定要搞清楚。所以,人在做,天在看,头顶三尺有神明,趋吉避凶,断然由我。所以,“人间私语,天若惊雷。暗室屋漏,神目如电。”所以,一定管好自己的念头,一念一生死,“一念净,佛界缘起,一念染,九界生因。”必须努力做到毫不得罪天地鬼神,怎么还敢和天去斗,和地去斗,和人去斗呢?要虚心曲己,使天地鬼神时时能够护持我,方有受福之机。

所以,张畏岩的公案,以考功名为例,你遵循因果法则,你求什么得什么。所以,佛氏门中,有求必应,求男得男,求女得女,求官得官,求财得财,你求佛都可以做佛。佛就把方法教给我们,把方法搞清楚了,自己更要紧的是躬身实践,依教奉行,别等、别靠、别要。

(二)余生的公案

我们再来看一个公案。浙江鄞县有个书生姓余,出身的时候满屋异香,霞光照天。当晚他的外祖父,梦见自己来到文昌宫,见文昌帝君亲自送一位身材魁梧的男子走出殿堂,前面有旌旗仪仗开路,后边有节幢长队护拥,威仪万方,十分气派。

旁边一位官吏,就拿着一本册子,看了一眼老先生,说:“这是一位星君下凡,做你的外孙。”就把手里边黄色的簿子给老先生看,翻到第一页,上面大字写着姓名,下面开列了官品等位,小字注写了一页之多。

老先生又看到说:九岁入学馆,十七岁中解元,接着登进士,廷试第一中状元。历任清贵之职,作官遍及京城和外省,最后升任宰相,赐爵上公,文治武功,勋业彪炳。还没看完,正在看,家人把他叫醒了,说他女儿家派人来报,说生了个儿子。

天亮以后,他赶快跑去看,就把这个非常神奇的梦讲给他们听,他们都感到很高兴,肯定这孩子将来必定有大出息,就是国家的栋梁。

这个孩子从小就相貌不凡,等长大之后,又是聪明伶俐,读书一目十行,七岁就可以写文章,九岁就入了学馆,被人们称之为神童。

在这个时候,他舅父以进士身份到广东做官,把他一起带去。在广东住了几年,当时他已经十七岁,学问、文章都做得很好,凡见过他的人,都赞口不绝。他舅父的两个儿子,和他一比就差得太远了。

恰好这一年秋试,舅父因为两个儿子学业未成,准备让他们下一次一起去考试,正犹豫的时候,还未做最后决定。那天晚上,他的舅父就梦见关帝召他去,只是说:“余生不归,浙江省今年就没有解元了。你赶快让他回老家。”醒来之后,他赶忙为外甥准备行装,就催他快点出发,给他带来很多路费。

这个年轻人呢,很是有点恃才放旷,春风得意,一路挥金如土,而且还喜欢眠花宿柳。刚过大庾岭,就把钱花光了。路过江西,正好有个县令是他舅父的同学,这个县令很器重余生,县令对他特别恩宠,就给他介绍一个工作让他去做。

结果他碰到那个老板特别狡猾。县里有一个富家妇人,怀孕未产,丈夫已经死去。族里的人就想夺她的财产,就诬陷她因奸受孕,告到官府。那么学馆的馆主就是提出这一谋略的人。由于县令明辨是非,族人马上就要败诉了。这个馆主见到余生是县令的座上客,就用巨款贿赂他,求他想办法挽救败局。余生因为把钱都花完了,他就用他那三寸不烂之舌,就开始混淆是非,去糊弄县令说:“这个女人我去调查过,秽声四著,全县都知道。你初次审讯,极力保全她的名节,大家都以为您得了妇人的钱,有意偏袒她。我有愧得到你的厚爱,也知您素来清正,不忍看到您被下面官吏蒙蔽,而蒙受不洁之名,所以我就把了解的情况告诉您。”因为县令很看重他,也很信任他,结果就判决妇人休回娘家,命令她的族人另立继承人。然后她的族人就把她的家财全部瓜分掉,另外送给余生一千两银子。余生刚刚动身起程,这个寡妇受此羞辱,回去就上吊自杀了。

余生一路来到衢州,州知府是他舅父的同学,也很器重余生,也为他谋一个差事。

然后这个地方有一个富家之妇,刚刚守寡,还有遗腹子,族人诬蔑她是抱养外姓的孩子,就把她告到县上,尚未判决,族人又说她乱了宗脉,提出控告。郡守不大听族人的指控。这个时候余生又收了族人的贿赂,巧言粉饰,面呈郡守,郡守因为也很信任他,也被他给迷惑了,判决废除妇人儿子的继承权,以族人的孩子为继承权。

余生两次得逞,获得大笔的贿赂,非常得意。然后就兴冲冲的回去参加考试,结果名落孙山。他仍然不懂得觉醒,他只觉得他命很好,很有才华,很有才干,能言善辩,辩才无碍,写得一手好文章。

他落榜之后,仍然不思悔改,更加肆无忌惮的,专门从事刀笔生涯,构思既巧妙,文章又雄辩,遭他祸害的人,很多。从此以后,他每次考试,每次都名落孙山。到了四十岁的时候,还是一个秀才。后来他的舅父缷任之后,回到家乡,听到余生的恶行,非常生气,把他关在家里,不允许他外出。

有一天晚上,他的舅父梦中来到城隍庙,见二位差吏坐在廊下。一个人就说:“那姓余的,二十年来,屡次科考,屡次除名,是为什么呀?”另一个人就说:“今科考试,又因某事被除名了!幸亏他舅父代他办了一件事,还能活命。”他的舅舅感到很惊奇,就上前恭恭敬敬的问讯,想问清楚其中的原委。

然后其中一个官员就把一本册子递过来,他翻开一看,第一页上就是余生的姓名,所列的官名和他的经历,和老太爷以前所讲的一模一样,只是下面又重新记录了他做的所有的坏事儿,恶行条款,累累难数,几乎把以前的福禄,抵消完了。只剩下最后一件好事,又见注明,已被清明日所作的恶事削去,大概是他清明节扫墓时又干了不地道的事儿。

他的舅父醒来,急忙来到余生的房间,把他所做的恶事,一件一件地数落出来,并把梦中所见告诉他。余生他知道一切都来不及了,才心生悔恨,有所收敛。二十年后,还是一个秀才,最后以秀才命终。

这个公案告诉我们,一个人你再了不得,就如同这个余生,他的命都已经定好了,“欲知过去世,今生受者是,预知未来世,今生作者是。”这么好的命,一辈子做官,中了状元之后,一辈子做官,然后升到宰相。就是因为他不检点,太恃才放旷了,把德行亏损了,见利忘义,就把他的福报一步步折损,功名全部耗尽,到死的时候还是一个秀才。

所以这个事例又真切地告诉我们:命运是可以改变的,他做了大恶就感现报的。反过来,你肯行大善,也可以感现报,千万不要你命多好,命再好都是有漏的福报,经不起硬耗的。

以这两个公案就提醒我们:一定要谦虚,一定要谨慎,一定要处处留心,一定要时时在意。一曰慈,二曰俭,三曰不为天下先。做事一定要凭良心,做事一定要循因果。

四、谦德与修行的关系

谦德和修行的关系是什么?尤其道友们今生是一心一意求生极乐世界的,那么这个谦虚,怎样和修净土结合起来呢?印光大师有明确的教言。

印祖说:“无论在家出家,必须上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断,或小声念,或默念。除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要叫它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不矝自夸。只管自家,不管人家;只看好样子,不看坏样子。看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。”

您是不是真想往生极乐世界呢?如果当真真想往生极乐世界,印祖在此打包票,说:你如果果真能依印祖所说的,一条一条去落实修行,印祖说,他以大势至菩萨的身份给你保证,决定今生可生西方极乐世界。

具体怎么做呢?不管你是在家人,还是出家人,都必须做到上敬下和,不和任何人争,不和任何人去斗,不和天斗,不和地斗,不和人斗,而是上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行。佛在告诫我们:以戒为师,一定要防非止恶;同时告诉我们以苦为师,无苦无出离之故。而忍辱之德非布施持戒可比。我们看《金刚经》里边,忍辱仙人被歌利王割截身体,一丝毫的嗔心都没有,和忍辱仙人比,我们在生活当中遇到这样的痛苦,这样的烦恼比利刃割截身体还更苦吗?佛都告诉我们,人家可以一丝毫的嗔心不起,而且以谛实语的加持力,四肢顿时恢复如初,这就是金刚谛实语的威德力。

这就告诉我们在日常生活当中,告诫自己:我们是娑婆世界的众生,与其在残缺当中追求圆满,倒不如坦然地面对残缺。深信一切都是因果,就能够逆来顺受,就能够忍辱负重,更能够忍辱不争,别人做不到的您能做到,您才是真实意义上的修行人。

所以修行人,有功德验相的,脾气越来越少,脾气越来越小,越来越心平气和。反过来,越修脾气越大,那就修反了,那叫没有修行。因为“一念嗔心起,百万障门开,嗔是心头火,能烧功德林。”之故。我们上节课不是了知吗?你辛辛苦苦培植的资粮,你生一次嗔恨心,就把它烧掉了,白辛苦。先不要说利益天边无际的众生,单纯为了自己这个众生,都要修忍辱,不生嗔恨心,我们的功德善根才能够积累起来。

要代人之劳,劳谦虚己,成人之美。我们要把别人,一切众生当佛去承侍、去供养。静坐的时候,好好觉照自己,哪儿还有错,哪儿还没改。这张嘴一定要管好它,不该吃的不能吃,一切众生肉都不能吃;不该说的两舌、恶口、妄言、绮语都不能说,这张嘴修好了,口业清净了,就是一个很大的功德相,“虚言耗尽平生福”之故。

在行住坐卧当中,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,以信愿摄持这声佛号,不要间断。你或者大声念,或者小声念,或者默念,除此念佛之外,不起任何其它妄想,因为“万般带不去,唯有业随身”。尤其临命终时,你能够正念现前,临终在定之心,即是往生之时。你如果临终最后一念是“南无阿弥陀佛”,当下就蒙佛接引,屈伸臂顷到莲池。如果觉察到起了一念妄心,立马就用佛号把它对治下去。

经常要生惭愧心、忏悔心,即使你有一点修持,也不要小尾巴一翘一翘的。总觉得自己功夫很浅,千万不要去张扬,千万不要去炫耀,修行这件事儿,就是管好自个儿,而不是去管教别人,自己做好了,自然可以感化别人。我们不要去为别人的错而自己生气,不要拿别人的过错惩罚自己,只看好样子,别看坏样子。好的跟他学,坏的自己不做,就是他对自己的加被。把一切人都看成是佛菩萨,把自己唯独看成是业障深重的众生。

如是,把心态调整的这么柔和、这么柔顺,心平气和才能够功德增上,业障忏悔。如是,积累资粮,净除罪障,又没有嗔心等等违缘的障碍,如是修持去,印祖说:“决定可生西方极乐世界。”所以这段教言非常经典,应当把它背下来,就是我们修行的指南。

今天我们一起从何谓谦;第二,我们来通过古圣先贤的教诲,认知谦虚有什么利益;又通过张畏岩和余生的公案,真切的让我们认知到谦虚对一个人多么重要。认识到很重要了,更要紧的落实到我们自己相续当中,一定要培养成谦虚的品德。尤其对我们修往生极乐世界净业法门的人,印祖交给我们一个往生极乐世界的窍诀,按他去做,印祖说:决定可生极乐世界。说不为要,行为要。听明白了,把它转换为自己的东西,这是关键。

好,我们今天就一起学修到这,把我们一起闻思修行的功德和十方凡圣一切有漏无漏的功德汇合起来,三世诸佛如何回向我们亦如是回向,至诚恳切为父母为主的三界六道一切老母有情都能够离苦得乐、回归极乐、不退成佛,为上师为主的一切持教大德法体安康、长久住世、恒转法轮、不入涅槃、普利群生而作回向。把我们的心态调整到最佳状态,然后以最殊胜的等起摄持,来回向善根。

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